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阿毘達磨集異門足論尊者舍利子說三藏法師玄奘奉　詔譯(2)

2 一法品集異門足論一法品第二

時舍利子復告眾言：

「具壽當知，佛於一法自善通達現等覺已，為諸弟子宣說開示。

我等今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，當令隨順梵行法律久住，利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。」

一法云何？

嗢柁南曰：

一法謂有情，　　依食依行住，於一切善法，　　不放逸為尊。

一切有情皆依食住、一切有情皆依行住、於諸善法不放逸勝，是謂一法。

一切有情依食住者，何等是食而言有情皆依食住？

如世尊說：

苾芻當知食有四種，能令部多有情安住，及能資益諸求生者。

何謂四食？

一者段食，若麁若細；二者觸食；三者意思食；四者識食。

由此四食，說諸有情皆依食住。

何緣故知諸有情類皆依食住？

謂諸有情於彼彼聚，由此諸食未盡為因，有想等想施設言說，活住存濟差別而轉。

若諸有情於彼彼聚，由此諸食已盡為因，有想等想施設言說，死歿殞逝差別而轉。

由此故知諸有情類皆依食住。問：

如是四食，當言有為、當言無為？答：

應言有為。問：

如是四食，當言常、當言無常？答：

應言無常。問：

如是四食，當言恒、當言非恒？答：

應言非恒。問：

如是四食，當言變易、當言不變易？答：

應言變易。問：

如是四食，當言緣已生、當言非緣已生？答：

應言緣已生。問：

如是四食，當言名攝、當言色攝？答：

段食應言色攝，餘三食應言名攝。問：

如是四食，當言有見、當言無見？答：

應言無見。問：

如是四食，當言有對、當言無對？答：

段食應言有對，餘三食應言無對。問：

如是四食，當言是心、當言非心？

當言是心所、當言非心所？

當言心相應、當言心不相應？答？

段食應言非心、非心所、心不相應；觸、意思食應言是心所與心相應；識食應言唯是心。問：

如是四食，當言善、當言不善、當言無記？答：

段食應言無記，餘三食應言或善或不善或無記。

云何善觸食？答：

若善有漏觸為緣，能令諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤、充悅隨充悅、護隨護、轉隨轉、持隨持，是謂善觸食。

云何不善觸食？答：

若不善觸為緣，能令諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤乃至持隨持，是謂不善觸食。

云何無記觸食？

答若無記觸為緣，能令諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤乃至持隨持，是謂無記觸食。

云何善意思食？答：

若善有漏觸相應諸思等思、現前等思、已思思類造心意業，是謂善意思食。

云何不善意思食？答：

若不善觸相應諸思等思乃至意業，是謂不善意思食。

云何無記意思食？答：

若無記觸相應諸思等思乃至意業，是謂無記意思食。

云何善識食？答：

若善有漏思相應諸心意識，是謂善識食。

云何不善識食？答：

若不善思相應諸心意識，是謂不善識食。

云何無記識食？答：

若無記思相應諸心意識，是謂無記識食。問：

如是四食，當言有漏、當言無漏？答：

應言有漏。問：

如是四食，當言學、當言無學、當言非學非無學？答：

應言非學非無學。問：

如是四食，當言欲界繫、當言色界繫、當言無色界繫？答：

段食應言欲界繫，餘三食應言或欲界繫、或色界繫、或無色界繫。問：

諸食皆是段食耶？答：

諸段食皆是食，有是食非段食，謂餘三食及世俗。問：

諸食皆是觸食耶？答：

諸觸食皆是食，有是食非觸食，謂餘三食及世俗。問：

諸食皆是意思食耶？答：

諸意思食皆是食，有是食非意思食，謂餘三食及世俗。問：

諸食皆是識食耶？答：

諸識食皆是食，有是食非識食，謂餘三食及世俗。問：

諸段皆是食耶？答：

應作四句。

有是段而非食，謂段為緣，諸根損減大種變壞。

有是食而非段，謂餘三食及世俗。

有是段亦是食，謂段為緣，諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤乃至持隨持。

有非段亦非食，謂除前相。問：

諸觸皆是食耶？答：

應作四句。

有是觸而非食，謂無漏觸及有漏觸為緣，諸根損減大種變壞。

有是食而非觸，謂餘三食及世俗。

有是觸亦是食，謂有漏觸為緣，諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤乃至持隨持。

有非觸亦非食，謂除前相。

如觸食有四句，意思識食應知亦爾。

頗有食為緣，生食、生非食、生食非食耶？答：

生。

云何食為緣生食？答：

段食為緣，生餘三食。

云何食為緣生非食？答：

段食為緣，生受、想、作意等。

云何食為緣生食非食？答：

段食為緣，生餘三食及受、想、作意等。

頗有非食為緣，生非食、生食、生食非食耶？答：

生。

云何非食為緣生非食？答：

如眼及色為緣，生受、想、作意等。

云何非食為緣生食？答：

如眼及色為緣，生觸、意思、識食。

云何非食為緣生食非食？答：

如眼及色為緣，生觸、意思、識食，及受、想、作意等。

頗有食非食為緣，生食非食、生食、生非食耶？答：

生。

云何食非食為緣生食非食？答：

如眼及色、眼識為緣，生觸、意思、識食，及受、想、作意等。

云何食非食為緣生食？答：

如眼及色、眼識為緣，生觸、意思、識食。

云何食非食為緣生非食？答：

如眼及色、眼識為緣，生受、想、作意等。問：

若段食已斷已遍知，觸食亦爾耶。答：

若觸食已斷已遍知，段食亦爾。

有段食已斷已遍知，非觸食，謂已離欲染未離上染。

如以段食對觸食，對意思、識食亦爾。問：

若觸食已斷已遍知，意思食亦爾耶？答：

如是。

如以觸食對意思食，對識食亦爾。問：

若意思食已斷已遍知，識食亦爾耶？答：

如是。問：

若於食已斷已遍知，彼於欲、色、無色界已離染耶？答：

若於段食已斷已遍知，彼於欲界已離染，非於色、無色界。

若於餘三食已斷已遍知，彼於欲、色、無色界皆已離染。

爾時於一切，一切事、一切種、一切位、一切處、一切結，皆已離染故。

一切有情依行住者，何等是行，而言有情皆依行住？

如世尊說：

苾芻當知，若諸有情於彼彼聚不死不殞、不破不沒、不失不退，皆由壽住命根相續。

此壽命根說名為行，由此行故一切有情存濟住活。

此行於彼能護隨護、能轉隨轉，由此故說一切有情皆依行住。

何緣故知諸有情類皆依行住？

謂諸有情於彼彼聚，由此壽行未盡為因，有想等想、施設言說、活住存濟差別而轉。

若諸有情於彼彼聚，由此壽行已盡為因，有想等想、施設言說、死沒殞逝差別而轉。

由此故知諸有情類皆依行住。問：

如是壽行，當言有為、當言無為？答：

應言有為。問：

如是壽行，當言常、當言無常？答：

應言無常。問：

如是壽行，當言恒、當言非恒？答：

應言非恒。問：

如是壽行，當言變易、當言不變易？答：

應言變易。問：

如是壽行，當言緣已生、當言非緣已生？答：

應言緣已生。問：

如是壽行，當言名攝、當言色攝？答：

應言名攝。問：

如是壽行，當言有見、當言無見？答：

應言無見。問：

如是壽行，當言有對、當言無對？答：

應言無對。問：

如是壽行，當言是心、當言非心？

當言是心所、當言非心所？

當言心相應、當言心不相應？答：

應言非心、非心所、心不相應。問：

如是壽行，當言善、當言不善、當言無記？答：

應言無記。問：

如是壽行，當言有漏、當言無漏？答：

應言有漏。問：

如是壽行，當言學、當言無學、當言非學非無學？答：

應言非學非無學。問：

如是壽行，當言欲界繫、當言色界繫、當言無色界繫？答：

應言或欲界繫、或色界繫、或無色界繫。

云何欲界繫？答：

欲界壽。

云何色界繫？答：

色界壽。

云何無色界繫？答：

無色界壽。問：

若欲界壽已斷已遍知，色界壽亦爾耶？答：

若色界壽已斷已遍知，欲界壽亦爾。

有欲界壽已斷已遍知，非色界壽，謂已離欲染未離色染。問：

若欲界壽已斷已遍知，無色界壽亦爾耶？答：

若無色界壽已斷已遍知，欲界壽亦爾。

有欲界壽已斷已遍知，非無色界壽，謂已離欲染未離無色染。問：

若色界壽已斷已遍知，無色界壽亦爾耶？答：

若無色界壽已斷已遍知，色界壽亦爾。

有色界壽已斷已遍知，非無色界壽，謂已離色染未離無色染。問：

若於壽行已斷已遍知，彼於欲、色、無色界已離染耶？答：

若於欲界壽行已斷已遍知，彼於欲界已離染，非於色、無色界。

若於色界壽行已斷已遍知，彼於欲色界已離染，非無色界。

若於無色界壽行已斷已遍知，彼於欲、色、無色界皆已離染。

爾時於一切，一切事、一切種、一切位、一切處、一切結，皆已離染故。

於一切善法不放逸勝者，云何不放逸？答：

若為斷不善法、為圓滿善法，常習常修、堅作恒作，數修不止，名不放逸。
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